本體論：事物之所以得以成為自身的基礎；事物存有的基礎
知識論(認識論)：如何得以認識事物？如何確信自己獲得的知識是可信的？
方法論？？
觀念論 idealism (唯心論)：相信知識是從人的思維推理出來的，因此必須找到思考的基礎。我思。它的困難是怎樣可以有？
經驗論(empiricalism)：相信人像一張白紙，須要通過經驗出來。困難是人到底要怎樣思考？
互為主體：人以他者的關係
現象學對於這兩個的解決之道：不預設心物二元論，而問到底對人而言，最可信的是甚麼？因此讓事物直接對我顯現，為我體驗，不問到底處在的事物存在與否。所以便對於知覺、回憶等等進行還原，來提出證明。
???沒有超過經驗之外
???有些超過經驗的底線
(未完)
關於法國思想
=========
德勒茲在寫任何作者，寫出來的就是和他的私生子。這種借力引力叫做“位移”。這種現象在法國的梅洛龐帝就出現了。梅洛龐帝對胡塞爾的現象學是歪度，誤解的讀。這種歪打沒有正著，到後來就被承認歪讀也是一種讀，正讀反而是蠢讀。這個是在法國思想萌芽。經典學者非常討厭這樣，比如在英國學術界裡最討厭德勒茲、梅洛龐帝，稱他們為文化流氓。英國是較為重視經驗論，甚麼問題就是要靠經驗論，凡不是經驗論的就要排斥。法國就是不斷革命，所以就要接受保守人士的批判。
德勒茲的東西是一個未成形的東西，我們在專研他是在完成我們自己。我們不能停留在遵循德勒茲，而是照他的方式跟他勾搭罷了。不要自許是德勒茲專家，把懂的可以抵達的寫出來。千萬不要捧紅任何語彙辭藻。
關於精神生產
==========
在過去大部分人都談得很少精神生產，黑格爾哲學出來後，還是較少人談論到精神生產。到了柏格森到德勒茲，精神生產已經漸漸浮出檯面了。感覺邏輯已經把物質面移到畫畫上，物質的功能性部份存而不論，漸漸精神生產帶出來了了。這樣有往上位移。在美術領域裡，精神生產是非常重要的，但是美術領域的人沒有談。因為這方面的理論沒有人引導出來。
佛洛伊德談的不是精神生產，他關注的是心理的動力。心理動力和精神生產差別很大。心理的動力告訴我們這裡有一種內在的模式，用一些術語可以談出一些來龍去脈，比如：壓抑、昇華、反向作用、濃縮。連精神生產的路都走不出來。比如說潛意識是沒有精神生產的，它只有魔幻的能力。
柏格森後來的，不否認物質做為精神生產的關連性，甚至把物質和精神生產兜起來，他們把actual和virtual拼起來。感覺邏輯和電影邏輯高度是差不多的。
關於哲學和經驗論
================
經驗論empirical study和實證論的語境，包括了generality和specificity。specificity是關於屬性(attribute)，是個體或是insitute上，是存有者/存在者的屬性。specificity可以指明清楚case發生時候的一些具體的情況。從不同的specific cases，從不同的cases的關聯，而獲得一個共通的概念法則，找出有效性的general。
哲學的屬性是 universality(普遍性)和singularity(獨一性)。singularity是指內在性的，不是和他人相比較的屬性。內在性格是empirical世界裡，你的性格和我的性格，外向內向等等。singularity不需要，也不可以和別人比較的，它的獨一性是在經驗發生的時候，它本身的內在深度。
大家都有的是generality。university 則是經驗在碰觸的時候，是普遍性的，心理上不是有意義的動作。吃飯、呼吸，university是存有的狀態。
關於主體性
========
有一種主體是匿名主體(anonymous)。德國馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）《人在宇宙中的地位》裡面談的都是人，可從來不知道哪個是誰啊！
Julia Kristeva(過程主體)：到底有沒有一個主體存在我不知道？一直到我給出語言之後，由語言反過來讓我去看到主體，主體是語言給出來後才被發現的。主體不事先驗的有某種質地存在那邊。也就是說主體沒有內在的質地或內在固有的東西。主體是空的，只有在語言的narrative裡頭，不斷慢慢的提煉出一種它可以知道自己是誰的時候，這種提煉的東西才是過程主體。
過程主體 Subject in process：不假設先天上有一個主體存在，這個主體是被符號給出，同時誕生的。也就是說，沒有先驗的，可是就在符號誕生的同時在暗處出現了。這種主體也叫隱跡。後來的人循著自己的腳步，以隱跡認定自己。
今天早起，看到天氣晴朗，帶了相機照相，偶然看到了彩虹，很興奮的拍著。
